象三天論
　　宇宙間不外乎理、氣、象三者。理無形無象，至虛至靈，為天地萬物之根源，《三易探原》有云：「無形之理；貫乎慾界、色界、無色界之中；上理河漢星斗，五行得之而順布；下理十殿諸司，九幽得之而秩序；中理山河大地，萬姓億兆，飛潛動植，世間有情、無情品類得之，而各得其所。此理又超乎慾界、色界、無色界而外，為無極理天、最上之理、無為真靈，人得之而終古逍遙，萬劫常存。理者，無所不理，各得其理，故謂之至理。此理即降衷之維皇、賦性之上天、無極之至真也；在慾界、色界、無色界之中，則不離乎氣，亦不雜乎氣；在慾界、色界、無色界之外，則委氣獨立。自子會開天，至戌亥二會，天地終窮之期，慾界、色界、無色界，咸歸無有，而此理復生天地。故中華尊稱之曰上帝；西域尊敬之曰天主；合而言之曰道，曰天地三界十方萬靈真宰。萬物統體一真宰，物物各具一真宰，三教傳心，即傳此真宰之心也」。氣者，係屬太極，氣天也，為無極理天所化。其功用《中庸解》謂：「氣天上運星斗，下貫大地，十二萬九千六百年為一終始，流行不息，變而有常之天也」。氣天一名宗動天，《一貫探原》謂：「宗動天雖一氣渾圓，上貫星斗，下貫大地，中貫人物，屈伸往來，默運四時，終始萬類」。象者，象天也，係屬皇極，為太極氣天所化，即形形色色有實質可見的世界，在天為日月星辰，在地則山川動植礦。故，理為主宰，氣司流行運化，象係形象，乃顯示也。
　　理、氣二者，實乃經緯也。理主靜，常而不變；氣主動，變而有常；象則稟理氣而生者也。《一貫探原》曰：「理者不動天也，氣者宗動天也，理靜為經，氣動為緯；經者靜而不動，常而不變，故曰五常；緯者流行不息，變而有常，故曰五行。此兩者同塞宇宙，同貫萬物，同在無臭無聲之表，盡入不睹不聞之中，而有可道可名、不可道不可名之分。可道可名者，宗動之氣，流行不息，有跡可尋也。不可道不可名者，不動之理，靜而能應，神妙莫測也。」
　　天地一元十二會，六會開物，六會閉物，子會陽升，午會陰降，午會猶如一日之正午，子會猶如一日之半夜。子會為開物之始，午會為閉物之始。自子會至巳會，自無入有，由理入氣，由氣入象，亦即一本散萬殊。自午會至亥會，自有還無，由象入氣，由氣還理，即萬殊歸一本。所以，午會是一元之中極大的關鍵，氣數周流至此有極大的變化，地球文明的創造盡在午會之中。而自子會開天，丑會闢地，寅會生人，原靈自無極理天降世，亦必在午會中，開始返本原。故，《一貫探原》謂：「天地人物之性，子會入理，丑會入氣，寅會入象，歷卯辰巳六會，而萬象全矣。午會傳道，為自有還無之漸，故由象悟氣，自氣還理，此盡人合天，賢關聖域造詣之次第也。人之恆性，皆自無極理天而來，自理入氣，則拘於氣稟；自氣入象，則蔽於物欲，而來路迷矣，而自性昧矣！開天收天，維皇上帝之事也。……歷代諸聖，奉　上帝之命，降下塵寰，各立宗旨，教化愚蒙；如孔子以克己復禮立教；老子以歸根復命立教；釋迦以離一切相，一合理相立教。老曰，大道無形；孔曰，上天之載，無聲無臭；佛曰，凡所有相，皆是虛妄，三教究竟，皆教人由象返氣，自氣還理也。」
　　總之，理即道，係　無極老 之佛性體。此理貫徹天地萬物，萬物統體一理，物物各具一理，故在天謂之天理；在地謂之地理；在物謂物理；賦與人謂之性理。氣即是太極陰陽，故謂之太極氣天。象係實質世界，故名之皇極象天。生的時候，係由理生氣，再由氣生象；壞的時候，象先毀，氣次，理則永恆不變。故，理為本體，氣、象為外用。

三期末劫
　　自開天闢地，以至天窮地盡，其間謂之一元。一元共有子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二會。一會有一萬零八百年。每會因氣象之變遷，而有數期之劫運。現在午會告終，未會始起。自開天以來，共有六萬餘年，已有三期之分；第一期曰青陽期，應於伏羲時代，燃燈古佛掌天盤，有九劫；二期曰紅陽期，應於文王時代，釋迦牟尼佛掌天盤，有十八劫；第三期曰白陽期，應於午未交替，即民國時期，彌勒古佛掌天盤，有八十一劫，將度回九六原人。每期道劫並降，以渡善良之人，進入道中，惡孽之輩，打在劫內。溯自寅會生人，以至於今，眾原子生生死死，貪戀紅塵假景，迷失本來性靈，既不知從何而來，復不知尋路而歸，愈沈愈迷，愈迷愈壞，世風險詐，已達極點，因而釀成空前之大劫，故曰：三期末劫。（按，一元即地球之大冰河期）

三曹普度
　　夫道有隱有顯，因昔年時機未至，正在隱時，故知之者少，此時適值三期末會，故而大開普渡。現在之所以大開普渡者，皆因近年以來，世風衰微，人心不古，教化泯滅，道德墜落，競爭愈烈，惡化愈深，因而造成空前未有之浩劫。以故近年來，水火刀兵，瘟疫雜災，層見迭出，遍地皆是。此固劫數使然，實由惡氣所造，然而人不能盡惡，其有善根不昧者，決不玉石俱焚，故諸天仙佛神聖，慈悲為懷，哀懇　上帝垂慈降道，以渡善良。幸蒙　上帝恩准，方才降下此道，大開普渡，各處飛鸞宣化，神人相接，共闡大道。其目的不過借木筆沙盤，喚轉人心，消弭劫運，使善良同登覺路，早達彼岸，化娑婆為極樂，此乃仙佛救世之苦心，而降道普渡之由來也。
　　大道普渡性靈之範圍極廣；上可以渡河漢星斗，氣天諸仙；中可以渡人間芸芸眾生；下可以渡地府幽冥鬼魂，故謂之三曹普渡。
　　河漢星斗之普渡緣於過去修行之客，煉氣之士，而未遇上天開恩渡回，超入理天者，以及忠臣孝子、烈女節婦，死後豈能湮沒，雖可升為氣天仙，或為鬼中之神，然如不得天道，仍是難脫輪迴之苦，不能返本還原。現逢三期末劫，天道普渡，故氣天諸仙，常有隨神佛到壇，或到處顯化，找尋前世有緣之人，擔任引保，求得天道，返回理天，永脫輪迴，故河漢星斗之渡法，較人為繁難也。
　　至若下渡幽冥鬼魂，實因人生世上，孝悌為本，《孝經》云：「立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。」吾人果欲孝道無虧，生前固應竭盡孝敬之誠，死後尤須實行超拔亡靈之功，俾得永脫輪迴之苦，而享受理天之清福。凡為子孫者，若欲超拔九玄七祖，必須修道有恆，積功累德，對道有表白者，方能超拔！此可謂「一子入道，九祖光榮，一子成道，九祖超升。」

性理心法
　　心法係天人合一的橋樑，是超生了死之法，藉此方能斷輪迴，返本還原，故《性理題釋》謂：「若遇明師，直指大道，地府抽名，天堂掛號」。
　　往昔因天時未至，大道係屬單傳或寡傳。今因三期末劫，真道普傳，　上天為救渡原人，特令明師降世，傳授「關、印、訣」性理心法，指點吾人靈性之所在，及生從何來，死從何去，明示性命雙修之法，果能依法勤修，以達內聖外王之境界，必可超脫生死，證果無極。

三教合一
　　三教原是一理所生，雖分門別戶，言論各有不同，然而究其實際，概屬一理。故，宋全真道王重陽云：「儒門釋戶道相通，三教從來一祖風」，又云：「三教不離真道也，喻曰似一根樹生三枝也」。是知三教俱是因時而設，應運而興，無非代天宣化，挽救人心，化惡為善，化莠為良而已。況道家以虛無為本，注重保養虛靈，返回無極；釋家以寂靜為根，注重返觀寂靜，滅除雜慾；儒家之明明德，注重私慾淨盡，天理純全。天理就是至善，亦可說是寂靜，寂靜便是無極，無極即是真理，三教宗派，皆由無極一理而生心。柤佛講萬法歸一，明心見性；道講抱元守一，修心煉性；儒講執中貫一，存心養性。雖三教之傳法不同，要皆以一為原，以心性為入手，自是由一理而化為三教，猶人之一身而分為精氣神焉。現在三教合一，乃收圓之象，猶之返本還原，俱為不昧之靈性，則又合為一也。
　　三教大道既以性理為宗旨，故其綱常倫理，均係性天中流露，性體既明，倫常不習自正，所謂明體達用，本固枝榮，自然之理也。惟今三教早已失其真傳，幾臨廢絕，故性理真傳，必須三教齊修，不偏不倚；行儒門之禮儀；用道教之功夫；守佛家之規戒，擷取三教之精華，方克有成。
　　一貫道在儀節上具顯著之儒教化，其科儀並無佛、道兩教那些敲打唸唱、畫符唸咒、驅邪祈福的科儀，毫無神秘色彩。就其服飾言，佛、道二教皆有其法服袈裟及道袍，天道則採中國傳統的禮服長袍、馬褂。就獻供禮言，則仿自祭孔及祭天地、祖先之儀式，莊嚴而隆重。其供桌佛燈之擺設更是儒教易理的推演，主燈象　老、性光，代表無極，左右兩燈代表太極陰陽兩儀，五色供　代表五行。就敬拜禮言，係遵中國古禮採燒香磕頭禮。復次，天道係俗家教團，道親不圓顱，不出家，在市井營生，與世俗無異，聖凡兼修，內聖外王，以儒教之綱常倫理，作為人處世之準則。
　　用道教功夫即守玄功夫，旨在修煉成三華聚頂、五氣朝元。三華者精氣神也，人身為爐，玄關為鼎，道家安爐立鼎，即是三華聚頂功夫，旨在煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛。五氣朝元即修煉使五臟之氣，返回先天一　。吾道昔日因天時未至，僅指出玄關部位，未點開玄關，故傳授「九節內功」，以修煉金丹。光緒三年（一八七七），十五代祖王覺一掌道，天時已至，故傳授一指，點開玄關，即王祖所說的「一指禪」。其修煉功夫，即在求其放心，使私慾淨盡，天理流行。果能動靜坐臥常清靜，守住玄關，久之，精氣神自然合一，返回先天道體，至道必凝矣！
　　守佛家之規戒，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不食酒肉、不妄語。蓋人自無始以來，造罪無邊，四生六道輪迴不休，皆因殺、淫、邪等所引起，故佛家立此五戒，以做修持之開端，消極的要人遵守，做到諸惡莫作，進而能積極的眾善奉行。因為五戒是斷惡業，培善德之起點，為修行之基本戒律，故天道以為規戒。

行功論
　　一貫道行功分內功與外功兩方面。內功即格致誠正修身之功夫，亦即克己復禮、清心寡慾，求其放心之功夫。外功即要行濟人利物之事，要有拯災救世之心，要遵三教聖人之訓，竭力躬行實踐，凡印善書，立佛堂，廣勸化，多開荒，宣揚道義，啟發人智，化一人成道，功德實非淺辦，外功圓滿，內功隨之而圓。至於凡情上，濟急救難，賑災匡危，小則出資獨辦，大則集資共舉，要隨地隨人隨時隨事，多方而利導之。次與父言慈，與子言孝，與兄言友，與弟言恭，與夫婦言和睦，與朋友言信實，與官吏言忠正，化惡為善，化愚為賢，則為真功；不存沽名釣譽之心理，與無惡言厲色之表現，若沽名釣譽，無所謂功矣！若性躁氣憤而勸人，則非修道之人矣！